2016年5月26日木曜日

蛙夜話


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1991年6月号)

蛙夜話

 
 田植えが終わるこの季節、蛙の声が一段と賑やかになる。蛙族は意外に夜更かしである。何
百何千という蛙達が一斉に高く低く波状になったり、かけ合いになったり、うるさいようなお
かしいような大合唱をはじめる。深夜に近づくにつれますます熱が入る。それもやがて午前一
時になるとパタリと止む。不思議で仕方がない。
 私はこの蛙の声を今年はちょっと違った感じで聴いている。最近知った話であるが、太平洋
戦争当初朝鮮半島で一つの大きな事件があった。韓国の人達はこれを「聖書朝鮮」事件とよん
でいる。金教臣という人が「聖書朝鮮」という雑誌に「弔蛙」という題の短文を書いた。内容
は、この冬はことに酷寒であった。その早春のまだ寒い日に滝つぼをみていると、氷塊の解け
はじめた滝つぼから蛙の死体が二匹、三匹と押し流されている。よく見ると、そのうちの幾匹
かはまだ手足を少し動かしてはい回っている。これを見て、ああ、全滅は免れたようだ……
というものである。ところがこの文が発表されるやいなや、二百人に及ぶその雑誌の同人や関
係者が日本の官憲によって逮捕され、長い間投獄されてしまった。日本が八紘一宇(世界中が
一人の家長のもとで一家のように仲良くしようということ)という美名のもとに、民族の自治
や独立を奪っていった時代の象徴的な一つの事件である。
 今、民主主義とか自由とか平和とか解放とか正義とかを掲げて、戦争肯定論が世界を席捲し
ている。それに便乗して日本の一部の為政者は「八紘一宇」のかわりに、今度は「貢献」とい
う言葉を使って軍備を正当化しようとしている。
 蛙の声が止み、静けさの中でうすら寒くなってきた。(MM)
                         1991年6月10日発行

(次世代のつぶやき)
カエルは実によく風刺に使われます。どことなくユーモラスであり、儚い生き物だからでしょうか。
ぬるま湯浸かったカエルをゆっくり温度を上げると逃げ出さずに死んでしまうという、ゆでがえるは有名ですが、カエルの話しで思い出すのは、『ふたりはともだち』という絵本です。
訳をしている三木卓さんの書くものが大好きで、この本に出逢いましたが、素敵なお話しです。
(2016年5月27日 増田圭一郎 記)

バダムハントさん


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1991年5月号)

バダムハントさん


 バダムハントさんはモンゴル人民共和国の東洋研究所の若い研究員である。モスクワの大学
に留学し日本文学を専攻した後、東京外国語大学に学んだ日本通である。最近は日本とモンゴ
ルの文化の橋渡しのため通訳として度々来日する。彼女はなんとなく安らぎを感じる程よい日
本語を話す。敬語が使えなくなっている日本の同年代の女性よりもむしろ親近感が持ててくる。
 ところで彼女の母国語であるモンゴル語は、いま大きな変革がなされようとしている。モン
ゴルは昔から、縦書きでテレビアンテナを並べたような形の文字を使っていたが、革命後の一
九四六年にこの文字は不都合不合理という理由で、現在のソ連圈と同じキリル文字に全面改定
された。日本語をローマ字書きだけに統一してしまったようなものである。それが最近のソ連
離れの気風の中で、一九九四年には元のモンゴル文字に戻すことに決定された。文字だけでな
く外来語で変質しているモンゴル語全体の見直しも含まれている。
 昨年モンゴルの首都ウランバートルで、ある会談に臨んだ折、六十年輩の人がノートに綴っ
ていたモンゴル文字の美しさに魅せられてしまった。そのモンゴル文字を、バダムハントさん
のような若い年代の人は全く読むことも書くこともできない。
 侵略者として否定的な扱いを受けたチンギスハンが民族統一の英雄に戻り、宗教活動が解
放されるなど文字だけでなく、この国の文化基準そのものが変化している。その中でバダムハ
ントさんはモンゴル文字を一から学ぶ。ここで彼女が学んでいるものは、伝統に帰るというこ
とだけでなく文化基準そのものから自由になる心かもしれない。(MM)
                         1991年5月10日発行

(次世代のつぶやき)
先日、内モンゴル出身の女性にモンゴル文字の詩集を見せていただきました。とてもきれいでした。
モンゴルでは、ほとんど一般では使われなくなったのに、中国内の内モンゴルでは、しっかりモンゴル文字が残りました。
文字文化はとても大切です。日本でも時代とともによい言葉がどんどん失われてはいますが、まだまだ復活の可能性はあります。
今日、ひさびさに「よすが」という言葉に出逢いました。一枚の写真を思い出のよすがにする、なんていい感じです。
(2016年5月26日 増田圭一郎 記)

2016年5月20日金曜日

芽吹き


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1991年4月号)

芽吹き


 こぷしや白木蓮の花が咲いている。寒暖がくり返される中でこの花に出会い、もうこんな季
節になったのかと驚く。都会の真中にいると意識が季節に遅れがちになり、梅、桃、菜の花、
桜と移りゆく春の列車に乗り遅れてしまう。
 数年前の春に私は紀州白浜を訪ねたことがある。四月十一日と憶えている。山頂にある小さ
な空港に飛行機が舞い降りたとき、山々はちょうど芽吹いたばかりの新緑に覆われ、いたる所
に桜が咲いていた。それはまぷしい見事な春であった。山々がかすかに鳴動し小刻みに震えて
いた。実は私自身が震えていたのだ。季節のない東京から突然大地の気を噴き上げている中に
ほうり込まれて、かなりのショック症状をおこしていたのだろう。
 これと似たようなことは紅葉の谷や大雪の原野に急に出掛けた時にもおこるが、樹木の新芽
が萌え立つこの時季がなんといっても最大だ。冬芽を覆う葉の赤みと新緑の淡い緑が混じって
かもしだす、いいようのない色調の山が見られるのはほんの数時間もない。その時そこに居合
わせるチャンスは極めて少ない。
 こういう大自然の展開に出会った時、意識がスリップする。日常性が脱落し、気が違ってい
くのではないかとさえ感じる。真の創造力というものがあるとすれば、こういう時にその種が
仕込まれているのではないかと思う。
 東京近辺では箱根にこのような雑木林が多い。チャンスは四月十三日が中心であるが、今年
は何日なのだろう。(MM)
                         1991年4月10日発行

(次世代のつぶやき)
先日、4月の初めの時季に木々が萌え立つので、人間はエネルギーを吸収されて、軽いうつ状態になるという新説を聞きました。私はまったく感じませんが、たしかに4月のその時季になると心の不調を訴える人が多い気がします。
(2016年5月20日 増田圭一郎 記)

2016年4月30日土曜日

山と里との間


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1991年3月号

山と里との間


 長野県の大鹿村は南アルプス西麓の山深い所にある。その村のはずれを数百メートル登った
急斜面に、へばりつくような家があり、そこに小林俊夫さんの一家が住んでいる。
 小林さんは、三頭の牛を飼い、わずかな畑を作って生活しているが、あまりに小規模なので
酪農家とか農業を営んでいるという表現はふさわしくない感じがする。
 小林さんがこの村に定住したのは、二十年前である。山と里との境にいて、小林さん一家は
里からも山からも厳しさを強いられた。二人の娘さんの学校の距離的条件や生活と勉強の両立
の問題。牛を飼い、牛乳を出荷して酪農を目指したが、小規模で政府資金の援助も受けられず、
その他の条件も重なり乳流通からはみ出していくなど、ぎりぎりの暮らしが続く。その中で山
の四季の産物が一家を助け、雑草が牛の命をつなぐ。
 ある時、小林さんは飼っている牛の乳でチーズを作り始めた。そのチーズが美味しくて評判
となった。野生の飼料と急斜面で育った牛は、山の生命力を乳の中に貯えていたのだ。流通の
中で勝負にならなかった同じ牛の乳が、チーズという形で直接人間の味覚に出合って光を放っ
たのだ。牛の飼育から始めるチーズ作りは繁多な仕事で決して生易しいものではない。だが娘
さんは学校を卒業しても今後ここで生活を続けるという。身につけた生活力への自信の上に豊
かな自然の暮らしがあるからだ。
 小林さん一家は今、里からも山からも暖かい支援と祝福を受けているように見える。(MM)
                         1991年3月10日発行

(次世代のつぶやき)
アルプスの少女ハイジの世界。厳しいけれど楽しそうです。
チーズといえば共働学舎新得農場のナチュラルチーズ。代表の宮嶋望さんの3冊目の本の製作は、大詰めを迎えています。
今度の新刊は、読むと絶対チーズが食べたくなりますよ。
(2016年4月28日 増田圭一郎 記)

2016年4月27日水曜日

九十五歳の平和貢献


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1991年2月号)

九十五歳の平和貢献


 「湾岸戦争の停戦を呼びかける一文を書いたから読んでくれ」という元気な声が受話器から
聞こえた。電話の主は長野県望月町在住の九十五歳の小林多津衛氏であった。その一文はまだ
手元に届いてないが、氏の声を聞いて即座に思い出したのは、氏が昭和二十二年に極東軍事裁
判の時にマッカーサー元帥に宛てた嘆願書である。当時、小学校長を務めていた氏は、正義と
寛容をもって臨んだはずの軍事裁判の結末が、その趣旨に反して、勝者のみを正義とし、結局
戦争を肯定してしまっていることになり、このようなことを看過ごしていたら真の教育は成り
立たない、という思いから行動をおこしたのである。
 その文中には「真の正義の眼から見れば勝者が敗者を裁く資格はありません。神の眼から見
れば勝者も敗者も同罪です 」 「私は法廷に立った日本のかつての指導者が日本の罪を深く謝する
と共に、戦勝国に内蔵されている戦争原因を堂々と指摘して、共に神に謝する態度を期待して
いましたが、日本の指導者は浅い自己弁護に終始しました。裁判する側も自らの国に内蔵して
いる戦争原因の要素を反省することなしに、日本のみを責める裁判になりました。……どうか
絞首刑を差し止めてください。切にお願いいたします」「私共日本人は、今度の戦争の罪を天に
向い地に伏して謝します。再び戦争を起こさないように、天に誓い、戦争原因を取り除くため
の渾身の努力をいたします」と切々たる思いが述べられている。
 その後四十数年にわたり、小林氏の平和への努力は絶え間なく続いている。著書『善意を世
界に』では、日本が赤十字国家として世界に貢献する具体策を提唱し、個人機関誌『協和通信』
を通して、日本人は今どうあるべきかを青年のような情熱をもって訴えておられる。(MM)
                         1991年2月10日発行

(次世代のつぶやき)
日本国憲法の大きな特長は、戦争を放棄することだけでなく、世界中の戦争に対して、それが起こらないように不断の努力をするということです。世界の国が複雑に絡み合っている今、日本のみでなく世界中が戦争にならないように努力をしないと、ますます戦争はなくならないと思います。(2016年4月27日 増田圭一郎 記)

第二の開国


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1991年1月号)

第二の開国


 二十一世紀の幕開きがいよいよ秒読みに入った。これからの十年は、過去の歴史の経験から
は類推することのできないような状況が次々に生じるだろう。
 最近、親しい中国の知人に会った。七十才近い彼は日本の大学を卒業した知日家である。空
港まで送ってくれた車中で彼はこんなことを言い出した。「私は大和魂をよく知っている。勤勉
で礼儀正しくガッツがあって、それが今日の日本の繁栄をもたらした。しかし、中国人が世界
を知って活動をはじめたなら、三十年後には日本を抜いて、もつと大きな繁栄社会を築くだろ
う。中国には十二億人のパワーがある。規模は桁ちがいだ」と。そこで私も思わず言ってしま
った。「そうかもしれない。しかし、その頃には日本人なんて一人もいませんよ。日本は出てい
く人と入ってくる人とが多過ぎて国境なんて引いていられません。そこには地球人がいるだけ
ですよ。中国は勝手に繁栄してればいい」。彼はびっくりしたような顔で一言、「ふうーん、あ
なたは面白いことを言う」と言ったきりしばらく黙ってしまった。この大ボラの吹き合い以後、
われわれ二人は更に親しさを増したように感じられた。
 ヨーロッパは経済にはじまって政治さえも統合をはじめている。今まで鎖国状態にあった共
産圏の国々も次第に体制をほどきはじめ、ソ連東部の学校では第一外国語を日本語にするとい
う。近隣の数億もの民をもつ国の人々が、この小さな島国に押し寄せてくる。いま日本は第二
の開国を迫られている。(MM)
                         1991年1月10日発行

(次世代のつぶやき)
中国はこの30年で、経済的には日本を大きく超えました。ただし、繁栄しているといえるでしょうか。
そして、日本は、第二の開国をしているでしょうか。確かにアジアの他国からの入国は増え続けていますが、開国はまだまだです。
(2016年4月26日 増田圭一郎 記)

2016年4月26日火曜日

永遠性


地湧社が創立以来出してきた月刊誌「湧」の1986年発行の第1号から、巻頭言を土日を除く毎日1編ずつ掲載していきます。

(月刊「湧」1990年12月号)

永遠性


 今年、対称的な二つの地域を相次いで訪れたのは偶然の取り合わせであった。
 一つはヨーロッパである。中でも殊に、パリの町は芸術的な建物が、どこまでも広い地域に
わたって整然と立ち並んでいる。これらは数百年を経た古い建物で、ヨーロッパ文化の粋を充
分に感じさせてくれる。また観光地スイスには、山をくり抜いた長いトンネルの中を、車に乗
ったまま人を運んでしまうカートレインや、七十年も使っているという絶壁をよじ登るケーブ
ルカーなど、莫大な資金と労力をつぎこんだ付加価値の高い施設がたくさん造られている。め
ったに壊れることのない、長持ちするこのような建造物から、恒久的、普遍的なものを求めて
やまないヨーロッパ人特有の価値観を感じる。
 一方、外モンゴルでは国のほとんどが森と草原と砂漠、それにおびただしい数の家畜や動物
ばかりで道路は未整備であり、宿泊施設はほとんどない。自らテントを持参しなければならな
い。都会のほんの一部を除き広大な土地は遊牧地で、人々は季節が変われば組立て式の住居(ゲ
ル)をたたんで移動する。去った後には人間の造ったものは何も残らない。
 文化遺産的価値や経済原理で見れば、ヨーロッパの恒久的な施設や建物は堅牢で価値が高い
のであろうが、この地では永久に生き物の呼吸が断ち切られ、生命の再生産はない。いのちの
永遠性という視点で見れば、モンゴルの遊牧地の方がはるかに価値ある存在のように思う。パ
リは三日で疲れるし、スイスも一週間で退屈したが、モンゴルの草原は一ヶ月いても飽きるこ
とがない。この対置はそのまま今の地球上の大きな公案であろう。(MM)
                         1990年12月10日発行

(次世代のつぶやき)
永続的ないのちを、人間のレベルでみるか、人間を越えたレベルでみるか?当然人間のレベルでは、しょせん行き詰まるような気がします。だってほんとうに永続的を求める気がいまの人類の自我レベルではないですね。そう思って『老子(全)』(王明 校訂)を読むと、何かちょっとわかる気がします。おすすめ。(2016年4月25日 増田圭一郎 記)